孫汗青

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齊宏偉 | 經典是最好的教材

心理學 】 2020-01-07 21:25

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摘要:

學會跟大師對話,孩子才可能拒絕精神垃圾還記得幾年前,帶妻女到廬山住過一周,有機會逛了不少名勝,印象最深的當屬白鹿洞書院之游。書院座落于廬山五老峰南麓,轄地3000畝,古木參天,溪流潺潺,確是讀書靜思的

學會跟大師對話,孩子才可能拒絕精神垃圾


還記得幾年前,帶妻女到廬山住過一周,有機會逛了不少名勝,印象最深的當屬白鹿洞書院之游。


書院座落于廬山五老峰南麓,轄地3000畝,古木參天,溪流潺潺,確是讀書靜思的好去處。怪不得朱熹《朱子語類》中讀書心得寫得那么好,在風景如此絕佳之處,不讀出點道道才怪。


多進院落中,最讓我震撼的是當年朱熹和弟子們讀書的那間教室,老師的椅子在講臺一張桌子后邊,下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。我看了一下,驚訝地發現,他們讀的書中沒有同時代人編的教材,只有古老的“四書五經”之類。學生在教室靜讀,讀不懂了,就問老師,老師間或有講解,或外請如陸九淵之類的名師在此授課,這些老師心心念念的不是創建自己的學科體系,而是引導學生進入經典,不是口口聲聲“我覺得”,而是念念在茲“經上如是說”,不是“六經注我”,而是“我注六經”?!端臅ⅰ纷鳛樽钪匾慕炭茣?,其實全部都是對“四書”的注釋,并非額外編寫的時文材料?!吨袊糯Z文教育史》在講到朱熹時,也不得不承認這一點。


這使我想起雅斯貝爾斯的教育設想,他認為最好的教育方式就是引導人讀經典、讀大書。對孩子來說,開讀越早越好。他甚至認為孩子從小讀書只讀經典就夠,不需別的教材。所謂學科教科書,是教書匠編的,而經典則是大師寫的。前者是假書和“死書”,后者才是真書和“活書”。只有早早開始學會跟大師對話,孩子才有可能學會拒絕精神垃圾,養成良好品味,打下精神底子,并能盡早在精神領空飛翔。所以,戒網癮用電擊不是辦法,最根本還是培養高尚情趣。而高尚情趣的培養需從經典激發高尚志趣入手。


教育逐漸失去傳承,走向終結


古羅馬貴族家庭會聘請訓蒙師傅來帶孩子背誦、閱讀和理解經典,像中國古代西賓。教師的任務不是兜售自己的學科知識,而是忠實教孩子讀通經典。此乃古典教育理念的實質所在。歐文·白璧德就盛贊此為人文主義教育理念,貶低經由法國“啟蒙運動”而產生的人道主義教育理念。


猶太民族更是要求孩子到了12歲就背誦希伯來文《圣經》?!妒ソ洝穼λ麄兠褡鍋碚f,確乃書中之書,家長每天都有責任給孩子們講解,也需要到會堂學習。日復一日、年復一年,孩子被熏陶成“律法之子”,不管身處何方,血管中都流淌著經書血液。這個民族,歷經近兩千年流亡漂泊,1948年5月14日,仍能回耶路撒冷創建“最小的超級大國”。


小學階段,對我影響最大的一篇文字不是小學課文,而是莎士比亞《麥克白》。固然小學課本也有對名著的節選,但大都經過改寫,在最能背誦經典階段,孩子背的,不是名著,而是這些拙劣改寫或無聊時文。若非讀了莎士比亞,以后能否從事比較文學與世界文學研究,對我來說都是未知數。


不知你有沒有看過《教育的終結》這本書?里面提到教育在古代是傳承,近代則變成了獨立思考;古代是發現,近代則變成了發明;古代是回歸真理,近代則變成了科學研究。于是,教育也就終結了,因為你只要告訴孩子去獨立思考就行了,你告訴他誰也別信信你自己就行了,你自己就是你發明創造的源頭,千萬別迷信權威。于是,教育就這樣“終結”了。


這一轉向也因為絕對真理在近代以降早已被逐,教育也沒有值得傳承的。理性殺死了一切權威,自己就成了權威。


為什么經典比教材重要


韓愈說:“師者,傳道授業解惑也?!?/p>


無道可傳,何以為師?


然而,總有愿從近代德法式教育觀突圍而出者。于是,經典就成為一條路。


為什么經典比教材重要,或者說經典是最好的教材?朱熹有首《觀書有感》的詩就極為生動地說出了其中原因。我在白鹿洞書院看到了范曾題寫的這首詩:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來?!敝挥泄爬辖浀洳拍艹蔀椤霸搭^活水”,使后人在此基礎上開創“天光云影共徘徊”局面。


英國“朝圣山三巨星”之一的邁克爾·博蘭尼,特別提到一個人若要創新,必須得有特別沉潛力,這種沉潛力首先是回到信仰、回到精神資源和回到經典的能力,在不斷、反復閱讀大書和經典的過程中,一個人得到某種“支援意識”,這種“支援意識”不同于“集中意識”,是指人知識結構中可意會而不可言傳的部分,是冰山在海面下面的八分之七。


其實,沒必要說那么遠,我們平時所謂“名師出高徒”、“三代出一個貴族”或“三代出一個廚師”等,不都強調傳統積淀和家學淵源的重要?這來不得半點虛的。要成為鋼琴家,你一定要勤練大師樂曲,誰的樂曲也不學不練,打開琴就彈那叫“亂彈琴”。要成為書法家,你得認真臨摹古老碑帖,從沒任何臨摹就能潑墨揮毫,那叫涂鴉。牛頓說自己是站在巨人肩上,因此才取得了如許成就,這不全是謙虛之言,從某種程度上說,也是實情,不站在巨人肩上,就難比巨人看得遠。


所有作家中,我最佩服陀思妥耶夫斯基。他和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說家,他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大兩部巨著。他在成名作《窮人》發表后陷入創作危機,于1847年參加空想社會主義小組活動,1849年春被捕并判死刑。臨刑前一刻,他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩,明白“生命是一個禮物”,開始認真對待信仰。三天后,他被流放西伯利亞,路遇熱月黨人妻子,送他一本《圣經》。其后,他被投進鄂木斯克要塞監獄,獄中不許讀其他書,他便反復讀《圣經》,這書竟拯救了他的創作,給了他創作上不竭的源泉和動力。1861年,《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發表,后者引起尼采和列夫·托爾斯泰推崇和驚嘆。1864年,他發表《地下室手記》,1866年發表《罪與罰》。其后,《白癡》(1868-1869)、《群魔》(1871-1872)等無一不與《圣經》提供的精神資源有關。最后,他發表總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》(1979-1880),扉頁即引用《圣經·約翰福音》12章24節。1881年,陀思妥耶夫斯基去世。去世前,他特意把孩子叫到床邊,鄭重其事把《圣經》遞到孩子手中,囑咐他們要好好珍藏、閱讀。


徜徉在白鹿洞書院密林溪水邊,思緒萬千。妻子催我往外走。邊走邊遇到一撥又一撥游人,人聲鼎沸,頓覺這真不是一個讀書靜思的年代。不過,惟其難能,所以可貴。


閱讀不是去讀死的知識,而是交流


我強調經典閱讀的重要,但并不反對使用教材,也建議施教者能參考“語文基礎知識”手冊之類的資料。不過,我并不認同某些人所倡導的只是利用閱讀材料進行“文法”、“邏輯”和“修辭”訓練的思路,這些人認為這就是古典教育。我覺得中國式英語學習其實就是類似思路,但總體算是失敗的。敗就敗在把活的英語變成了死的“詞匯”、“語法”,并只為考試服務。


其實,閱讀在本質上是種交流。所以,我強調必須意義和實質優先,而不是概念和詞語優先。語言是為表達意義而存在。耶穌說:“你們的話,是,就說是;不是,就說不是。若再多說,就是出于那惡者?!保ㄌ?:37)話之所以為是,是因為對應著話語所指向的真相。上帝保證真相成為真相。而魔鬼撒但則力圖扭曲語言和真相的連接,從而使語言成為謊言。


費曼在《發現的樂趣》里提到,很多人只不過知道一只鳥的名字,知道在各種語言中怎么說、怎么寫、怎么考試而已,就自以為知道了這只鳥的全部。其實他們對這只鳥本身一無所知。所以,你需要好好觀察這只鳥,到這只鳥住的地方去看看、去聽聽、去對話,甚至用手去摸摸這只鳥的鳥蛋,看看是冷的,還是熱的?


知道法國的首都是巴黎,這只是字典知識;真知識是關乎“法國的首都為什么是巴黎”。你的閱讀不是去讀死的知識,而是跟一個人對話和交流,長見識,一起體會探索的樂趣和發現真相的驚喜。


要激發孩子熱愛閱讀,你得先有書和讀書的環境才行。這方面,我推薦《打造兒童閱讀環境》、《閱讀的力量》、《書語者》、《朗讀手冊》、《說來聽聽》、《為孩子朗讀》這幾本好書。你要把書架弄到適合孩子看,光線明亮,地板干凈,最好坐在地上就可以打開書看。而且,隨時方便抽書又能一個時間段看完后及時把書還回去。制定簡單閱讀規則,又能有朗讀和講說及討論時間。當然,最重要的,你的書要有品味,要有適合各個年齡段的經典,同時種類要多一些。這樣,你才能培養孩子熱愛讀經典,又提升他們自主閱讀的熱情和能力。


人天生對印刷品排斥。比如,人愛看大海,都不愛看航海圖;人愛旅游,但不愛看地圖冊。你要藉著印刷品把航海圖還原成大海,把地圖冊還原成各地風景名勝。所以,你要引導孩子把玩、欣賞印刷品,并通過印刷品開始精神探險。重中之重是,你要引導孩子明白,這不是讀書,而是跟神跟人進行真實的交流!你讀書不是為了考試,不是為了讀書,而是為了成長、溝通和生活!


因此,對于閱讀來說,一定是意義和交流優先,孩子是先進入故事,再去對傳達故事的載體感興趣。先故事,后句子,后詞語,后發音。所以,我認為以“文法”-“邏輯”-“修辭”三階段來機械劃分孩子的成長路線基本上是種誤導。


好在孩子是愿意生活在故事情景中的。他們看起來傻傻的,似乎真假不分。豈不知這正是孩子的優點,他們一方面本能拒斥印刷品,但另一方面又愿生活在想象和文字空間,生活在充滿了神奇古怪和各樣超凡事物的世界。這是培養孩子超自然主義世界觀的最佳契機。你我早就對自然主義、唯物主義世界觀的單調、平庸煩透了,那就把再誤導和耽誤孩子了吧!


閱讀,需要艱苦卓絕持之以恒的訓練


怎么培養呢?有了書,有了好的閱讀環境,還要有好的引導。很多人看不起語文,認為只要張口,就是在說語文,打開書,就是在閱讀。一個大一學生告訴我,她試圖打開路易斯《痛苦的奧秘》來看,但總是看一下就放下,看一下就放下,下一次再從頭來。這樣幾次過后,那本書還放在那兒,幾乎還是一動未動。


你看到了吧?并不是張口就會說話,打開就會閱讀,這需要艱苦卓絕又持之以恒的訓練!怎么訓練呢?一般說來有兩種思路:一是自上而下,一是自下而上。


所謂自上而下就是指引導孩子讀該讀的書,有自上而下的要求書目。這時候,你要選適合孩子年齡段的經典。比如,小朋友看《小小天路客》就比看《天路歷程》更易進入,看漫畫版《基督教要義》就比看文字版更易接受。還記得吧,我小時候,就是因為看《麥克白》小畫冊而被引進了莎翁神奇瑰麗的藝術世界。千萬別聽人亂講,說國外名著啦詩歌啦,不能看翻譯的,不能看改寫的。有的甚至說:“詩歌就是翻譯中失去的那一部分!”錯!好書不怕百回翻,好故事不怕百遍傳!


不過,孩子實在不感興趣怎么辦?那就想方設法讓孩子感興趣!比如,你自己把故事講出來,講到生動處停住,讓孩子自己去看下面的情節!當然,最好的方法是你自己講到眉飛色舞,完全投入。這樣完全投入進去,不感染孩子才怪呢!或者,和孩子一同扮演角色,一同演出來?;蛘?,通過各種形式的載體,哪怕看看視頻!不要怕影視,怕的是不知道怎么欣賞和評價,怕的是沒有節制和引導。


所謂自下而上就是指就著孩子的閱讀興趣進行訓練。孩子喜歡什么,就令其更喜歡,但一定要慢慢提升和引導。比如,有的孩子喜歡看《瘋狂動物城》電影,那你就由易到難,買一本又一本《瘋狂動物城》書給孩子看。直到能把不帶任何插圖的文字書全部認下來為止。這時,你既可以藉此擴大孩子詞匯量,又可訓練任何你想訓練的“文法”、“邏輯”和“修辭”內容。


不過,到了這里,你才只進行了一半的閱讀訓練。接下來,你還要跟孩子對話,引導孩子發現這部電影力圖靠著人力(try)建立天國(所謂“動物烏托邦”)的邪惡與可笑,又引導孩子發現其中各種種族自身偏見幾乎就是其本性原罪的深刻處(盡管這并不是導演有意為之)。


要通過這樣的探討和交流,來培養孩子的世界觀。所謂長見識,不就是能夠以道觀之,并擁有成熟、健康的“三觀”(世界觀、價值觀和人生觀)嗎?


有了這么多精彩發現,那就引導孩子寫下來,說出來,分享出來吧。讓孩子成為一個隨時隨地都愿去分享自己的感動、收獲和發現的人,讓孩子從小就為世界變得更美好而努力,讓孩子從小就體會到“施比受更為有?!钡南矘?。


別讓你的孩子成為一個路易斯所說的“聰明的笨蛋”(或“更聰明的惡人”),或錢理群所說的“精致的利己主義者”!別只讓他或她輸入而沒有任何輸出!


切記:學習,最終是為了服侍。于是,也就可以在服侍中學習。閱讀,最終是為了生活,于是,也就可以在生活中閱讀。


于是,讀人、讀世、讀生活,隨時隨地,都可以道閱世;最終,遠看云卷云舒,近看花開花落,細看春去秋來,笑看悲歡離合。于是,經典入人生,閱讀入生活,你就是一個“腹有詩書氣自華”的人了!




作者介紹

齊宏偉(小約翰),1972年生,曾為南京師范大學文學院副教授,研究領域為基督教與中西文學。


著名靈性文學作家,二十世紀七十年代生人,九十年代從教;〇〇年代讀博,一〇年代旅美。已著譯《信與思》《一生必讀的關于悟仰與人生的30部經典》《文學?苦難?精神資源》《心有靈犀》 《魯迅:幽暗意識與光明追求》《每周靈糧》 《改革宗神學評論》(編)《經典中的信仰獨白》 (中國與希伯來、希臘文學交流史》(合著)《暗河上的求索》《野麥子》 《與上帝拔河》《彼岸的跫音》、《經典中的信仰獨白》、《上帝的火柴:用安徒生童話點亮心燈1-3》、《與神摔跤》《靠主應許養育兒女》、《敬拜神學入門》、《啟示與更新》等書。


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